Pbro. Ramón Paredes
El tema del Domingo
Vivir en la historia significa pertenecer a una comunidad de mujeres y hombres que nos han precedido, plantando viñas y construyendo casas, luchando por un trozo de pan y por la justicia entre los seres humanos… El hombre no puede prescindir de esta vida que es desde el principio, de esta fidelidad al pasado, a los que le precedieron, le abrieron el camino y marcaron el terreno. No hay futuro sin memoria de lo que ha sido, sin fidelidad a las propias raíces. Pero todo el mundo sabe, por experiencia, que es precisamente la memoria la que permite el futuro y la novedad. Porque, si ocurrieron nuevos acontecimientos en el pasado, también pueden ocurrir hoy. El mismo Isaías, dirigiéndose a su pueblo, amonestaba: «No os acordéis más de las cosas pasadas, ni pongáis vuestros pensamientos en las cosas pasadas: he aquí que yo hago una cosa nueva» (43,16-17). Esto explica que sea impropio atribuir a Dios y a su Iglesia un papel fijo de garantía. La Pascua es la novedad de Dios: las cosas viejas pasaron: he aquí que nacen cosas nuevas.
El Evangelio: Jn 13,31-35
En el Evangelio de Juan se recoge una novedad. La yuxtaposición entre la glorificación de Jesús y el mandamiento del amor puede parecer extraña, pero sólo a primera vista. Porque la gloria -tanto en el Primer Testamento como en el Nuevo – es la manifestación visible del Dios invisible. Cuando, en el desierto, Moisés habla a los israelitas del maná que Dios les daría al día siguiente, les dice: «mañana veréis la gloria del Señor». La gloria, pues, manifiesta la salvación de Dios.
Se comprende entonces cómo Jesús fue visto por Juan como la encarnación por excelencia de la gloria divina. Jesús es la imagen del Dios invisible que realiza actos de salvación y liberación. Y se comprende de nuevo cómo, para el Evangelio de Juan, el momento supremo de la cruz es el momento de la glorificación suprema. El don que Jesús hace de sí mismo es la manifestación del poder de Dios, de su voluntad salvífica: la manifestación de la historia como historia de salvación.
Discípulos de Cristo que, en ausencia visible del Maestro, se aman unos a otros, dan testimonio de la gloria de Dios manifestada en el amor de Cristo por los suyos. «Como yo os he amado» se convierte así, para el cristiano, en el único fundamento del amor.
Y esto significa al menos tres cosas: en primer lugar, que sin Cristo no podemos ir hacia el hermano porque el camino está bloqueado por nuestros prejuicios y nuestro propio yo; en segundo lugar, que el amor cristiano nunca será mercenario, nunca estará condicionado por el intercambio mutuo; y en tercer lugar, que el amor cristiano no puede reducirse a una compasión sentimental y estéril, porque el amor o es fáctico o no es amor.
Un gran hombre y un gran científico como Teilhard de Chardin escribió: «Uno siempre se sorprende cuando ve con qué extraordinario cuidado Jesús recomienda a los hombres que se amen los unos a los otros… ¿Qué significa esta insistencia? Si no estuviera en juego más que un interés filantrópico, una disminución del sufrimiento en el mundo, un mayor bienestar terrenal, ¿cómo se explicaría la gravedad del tono, las promesas y las amenazas del Salvador?… No, la fraternidad cristiana no sólo tiene la tarea de reparar las injusticias del egoísmo y mitigar el dolor de las heridas infligidas por la malicia de los hombres… La caridad, al unir a las almas en el amor, las hace capaces de dar vida a una naturaleza más elevada… Se podría caer en la tentación de creer, a veces, que las virtudes cristianas son algo estático. La moral de Jesús parece tímida e insultante para quienes propugnan la lucha vigorosa y agresiva por conquistar las cumbres hacia las que asciende la vida. De hecho, sin embargo, ningún esfuerzo terrenal es más constructivo, más progresivo que el de Cristo. No es la fuerza orgullosa, sino la santidad evangélica la que salvaguardará y continuará el auténtico esfuerzo de la evolución».